反覆再出發

潛行有時，追懺有時，轉進有時。

本部落格暫停更新，所有關於反覆和從反覆出發的思考，將移至這裡進行。

本體論易學硏習錄訂閲告示

抗疫自強 讀易有時
#本體論易學硏習錄訂閲告示

《反復：本體論易學之建立》於2018年底出版後，幸獲灣仔艺鵠書店贊助場地及紀錄經費，我們舉辦了一個易學研習班，在已出版著作的基礎上收集參加者的玩易心得和體會，一方面希望集腋成裘，豐富易卦的現代應用意義，另一方面則務求透闢觀念，發揚新義。研習班每星期一次，共十三次聚會，由2018年11月25日至翌年2月21日。研習形式大致是由我先分享自己的看法，再由其他人提出各自關心的問題，大家一起思考， 嘗試回應。三個月下來，成果頗為豐碩，朝在《周易》以外，協助建立一個本體論易學系統的目標，邁出了重要的一步。

現在十三講硏習內容已經整理完畢，共十六萬餘字，輯成《本體論易學硏習錄》一書，供讀者網上訂購。儘管硏習之際尚未爆發反送中運動及武漢肺炎疫症，但世界亂局已成，本城禮崩樂壞，早滲透日常，與會者多有切膚之痛。重讀大家的討論交流，不少觀念放諸當下，仍極之適用，亦間接證明易學乃廣披之學，合法之處，不限於特定之時地人。

茲將全書目錄列於下：

寫在前面
第一講：身處亂世我們需要易理——總論

第一階段：存在與必然
第二講:家總是動蕩，存在總是不安——復卦與存在
第三講：讓我們剝掉一層皮——剝卦與虛無
第四講：我們何以如此害怕出錯——夬卦與必然性
第五講：於存在的擺蕩裡相信偶然——姤卦與偶然性

第二階段：創新與美學
第六講：人，習慣了對新視而不見——坤乾、潛在與創造力(上) 第七講:追求幸福令人變得扁平——坤乾、潛在與創造力(下) 第八講：集結，人民力量的顯示——萃、升、无妄、大畜、渙諸卦
第九講：很多事情最後都是美學問題——賁、噬嗑、井、困、離、坎、蹇諸卦

第三階段:修養與德性
第十講：按下得以超拔，鬆動才好改變——艮、震、巽、兌諸卦
第十一講：理性誤推，然後迎接幻相——中孚、小過、頤、大過諸卦
第十二講：知所不足源於內在的融通——謙、豫、小畜、履諸卦
第十三講：可以看見的出路都不是出路——既濟、未濟、辯證與否定性

有興趣的讀者，請按下面程序登記和購閲（研習班學員登記後可免費下載硏習錄電子版）：

銷售點：艺鵠書店
灣仔軒尼詩道365-367號富德樓14樓
定價：100元（紙本*）／80元（電子版**)
付款方式：
1. 於書店以現金或信用卡付款
2. 銀行過數：匯豐 121-889-794-838 （保留單據並將紀錄傳送至艺鵠）
*紙本實體書按訂單印刷，請先聯絡艺鵠訂購並付款（Tel: 2893 4808 / hello@aco.hk / Facebook/IG: Art and Culture Outreach）
**電子版於付款後由艺鵠以電郵發送

網購表格連結：http://bit.ly/YiChing2020

反數碼本體論之一

這三天，在看電影與思考的交互漩渦裡，得到三個觀念，似乎很重要：
(1)數碼本體論興起，與之前的圖靈熱有千絲萬縷的關係；
(2)關於在現實被欺騙好，抑或享受虛疑的真實好，原來是真實地不真實跟不真實地真實之間的兩難選擇；
(3)當代的思考以不思考為特徵，即把連結、對應、寫出「正確答案」錯認為思考，以知性代替理性。由是，理性的誤推更難辨認、察覺，並被「認知」而固化。後人類例如人工智能的操作完全可以代替這種「思考」，難怪有些人那麼相信這條所謂人類的「進化」路途。

讀《有限性之後》有感

讀梅亞蘇思辨唯物論哲學，終於悟出近年鬱悶的其中一個源頭——一種對人類文明還原（reduction, 還原之於保守主義，相當於反動之於基進主義）的工程。大批不該被追捧讚好的文化人、藝術家、學者（梅亞蘇、《小王子》、李滄東、《羅馬》、激進素食主義......），代表了後真相年代的股股歪風。問題不止在他們有意無意的作為，問題還在人們為他們是尚。這種往下拉往後扯的情況，在中國哲學上歷來已久，主要是古聖理性和智慧過於早熟，今人詮釋，多採格義（例如西方形而上學和知識論），結果把它們說低了，變質了，反而得到更多人「明白」、「了解」，以至去彼取此，由錯重點到錯全體。但西方哲學以至流行文化的滑坡下坡，則源於本雅明所言的機器複製時代、數碼再現、後現代文化、資本主義全球化市場導向，最後來到後真相年代，人人只按自己所欲各取所需，真理徹底破產，捨難取易，劣幣驅逐良幣，乃不可止。還原現代性的苦杯，我們一再喝下，要到何時方休？

也許，我其實也知道答案。畢竟照相機發明、數碼影像出現之後，「新」的價值還曾不斷創造出來（例如裝置藝術、新媒體藝術、無數攝影和電影瑰寶），說明今天苦杯的偶然性。從哪裡跌倒，得從哪裡站起來，道理不是白說的，行動最實際，論述的必要性也在這裡體現吧。

《反復：本體論易學之建立》目錄

引論：易本體與周易系統　

反覆本是跟自己相遇的一個過程，但不僅在心靈內面，也在符號的探究，在思考，在書寫之中。反覆更是存在的一種表現，而易六十四卦的演練、詮釋，則可為我們提供對之作深刻思考的工具。《周易》是古來易理研探的一大系統，但我們真的只可以有這麼一個系統嗎？這個系統所依據的河圖洛書、太極弧線又是怎麼的一回事？

第一章：易卦關係結構

《周易》系統是空間性的，但前人也有循時間性別出心裁，變出有趣的枝枝葉葉。而易六十四卦，任何一卦都包含另外三卦，那就是其本、綜、錯、互卦，分別對應本有結構、相對結構、相反結構和內在結構，我們可從這分析這四卦的相互關係，增加掌握本卦的程度。

第二章：探究存在－－剝復之道

怎樣才可看到天道呢？天道不是既有的，擺在外面的一個具體的東西，不是在天涯海角的寶物，不是你終於去到某一個地方，從岩石拔出王者之劍......從永劫回歸走進深夜，主體反復其道同時也反覆其上，不斷以今日之我否定昨日之我。剝而復，復而剝，找到的說到底就是存在與疏離而已。

第三章：必然與偶然－－夬姤之性

世界必然存在嗎？不是，一切存在只是並非偶然。我們太容易判斷某物為必然，或偶然。箇中幾許理性誤推、簡化思維。另一方面，死亡看來是必然的，但它的到來總是偶然，可就在這不存在面前，我們才有真正的自由選擇。......一般的生活選擇，我們只是選擇如何去活而已；在死亡跟前，我們才選擇怎樣值得去活。

第四章：中式符號學－－泰否往來

泰卦象徵小往大來的良好溝通，否卦象徵大往小來的難以溝通。符號假如真的是人類發明用來說謊的工具，那麼，在求言外之意的相接意義時，我們是否也享受遮蔽或隱瞞的快感？還是，遮蔽指示了存在的敞開，讓我們有機會，跟那不被符號化的真實照面？

第五章：情之為物－－緩急進退

情之為物，緩急進退而已。速則不達，漸而失愛；求不得，退難捨。裡面可有無限的受傷與拒絕故事，也包含溝通上頓與漸的可能。感情不懂緩急，形同嬉戲，減去進退，則只剩下牢籠。

第六章：獨裁與民主－－臨觀之義

臨民以不知有之為上。唯與其治民，不若民治。民治便是民主，但古代中國嚴格來說沒有民主，只有民本觀念，循這條路思考，與民眾一同觀察、觀望、願意付出因之而有的延誤代價，可能就是對獨裁優越論的最佳回應。

總結：0與1VS一與二－－乾坤之要

由一到二是周易系統的創造觀；只有把坤重新設定為0，才能更深刻地進入由0到1這創造的形上思考。說到底，作為創造性的乾，與作為潛在性的坤，是易六十四卦中最基本的一對相斥卦，卻未必是最重要的系統首出卦。

附錄一：易六十四卦釋義芻議

附錄二：易六十四卦本綜錯互卦表

附錄三：易六十四卦日常用事速檢表

智仁勇三階段

知者不惑－－四十而不惑
何謂知？知之為知之，不知為不知，是知也。
知者樂水，取水之靈動之外，也取學海無涯，唯勤是岸，水象徵知識的領域，知者樂水，即樂於徜徉於知識大海之中。

何謂惑？愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。

仁者不憂－－五十知天命
確立理想，明白自己人生的任務，再無擔憂與疑慮。此憂，非憂患意識，正因為有此不憂，才可先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
仁者樂山，因山就是理想，你走到理想的跟前，自然停步，高山仰止。止於至善，乃可定，可靜，可安，可慮，乃有所得。仁者樂山，即樂於依於理想，但此止，不是僵化，絕對的止步，不是「從而不改」。

勇者無懼－－六十而耳順，七十而從心所欲，不喻矩
中國人最畏人言。人言可畏。然到六十而不畏人言，七十從心所欲，乃可稱無懼。勇者要有準備有經驗有道德（自然不踰矩）才可為勇者，年少之勇，最好都是氣魄承擔，隨時是盲勇、愚勇、狂妄以至好鬥。

子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。」子路所言之勇，不為孔子所取，於彼，孔子反訓之以懼戒。

知仁勇是三階段，仁不是最終的，最高境界反而是勇。（能勇，已包含知和仁）

從而不改

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」

《論語》此段，「從而不改」，一般都是解作只聽從「法語」卻沒有去改過。法語是道德訓示、定言，例如叫你不要說謊。法語與「巽言」對揚，巽是風，是順，是順著聽者喜好說的話，討他／她喜歡的話，例如從對方的利益出發，顯示說謊沒有好處。巽言令人歡喜（喜悅、說），但「繹之為貴」，即你不能因為順著你說的話才聽進去，歡喜了接受便算，該尋根究柢，明白箇中的道理和基礎。如果只歡喜沒思考，又或者只聽從訓示而沒改過，孔子都覺得沒希望，可以放棄。

以往一直都不覺得這個解法有問題，但最近再看，卻感有點別扭。如果不改過，又何謂「從」？聽從訓示，不就是做對的事嗎？裡面甚至未必一定是做錯了事改正過來。「法語之言，能無從乎」？直接譯出來就是有法則的指導，即道德法則、道德律令，我們能不聽從嗎？我們能不遵從道德法則行事嗎？由是，這「改」，可能就不是指改過，而是指道德法則本身能不能改！儒家不像西方神學道德或道德神學那樣，道德法則是定然律令，絕對不能修改。從經依於仁心，其他斟酌從權，因時因地因人制宜。如果一本通書看到底，僵化思維，孔子也真的拿他／她沒辦法。繹之和改之，都是思考的路。面對巽言，重要是防感性和利益性好；面對法語，則是防僵化理性。太障閉的人，孔子會贈以一句：「吾末如之何也已矣。」