反覆再出發

潛行有時，追懺有時，轉進有時。

本部落格暫停更新，所有關於反覆和從反覆出發的思考，將移至這裡進行。

本體論易學硏習錄訂閲告示

抗疫自強 讀易有時
#本體論易學硏習錄訂閲告示

《反復：本體論易學之建立》於2018年底出版後，幸獲灣仔艺鵠書店贊助場地及紀錄經費，我們舉辦了一個易學研習班，在已出版著作的基礎上收集參加者的玩易心得和體會，一方面希望集腋成裘，豐富易卦的現代應用意義，另一方面則務求透闢觀念，發揚新義。研習班每星期一次，共十三次聚會，由2018年11月25日至翌年2月21日。研習形式大致是由我先分享自己的看法，再由其他人提出各自關心的問題，大家一起思考， 嘗試回應。三個月下來，成果頗為豐碩，朝在《周易》以外，協助建立一個本體論易學系統的目標，邁出了重要的一步。

現在十三講硏習內容已經整理完畢，共十六萬餘字，輯成《本體論易學硏習錄》一書，供讀者網上訂購。儘管硏習之際尚未爆發反送中運動及武漢肺炎疫症，但世界亂局已成，本城禮崩樂壞，早滲透日常，與會者多有切膚之痛。重讀大家的討論交流，不少觀念放諸當下，仍極之適用，亦間接證明易學乃廣披之學，合法之處，不限於特定之時地人。

茲將全書目錄列於下：

寫在前面
第一講：身處亂世我們需要易理——總論

第一階段：存在與必然
第二講:家總是動蕩，存在總是不安——復卦與存在
第三講：讓我們剝掉一層皮——剝卦與虛無
第四講：我們何以如此害怕出錯——夬卦與必然性
第五講：於存在的擺蕩裡相信偶然——姤卦與偶然性

第二階段：創新與美學
第六講：人，習慣了對新視而不見——坤乾、潛在與創造力(上) 第七講:追求幸福令人變得扁平——坤乾、潛在與創造力(下) 第八講：集結，人民力量的顯示——萃、升、无妄、大畜、渙諸卦
第九講：很多事情最後都是美學問題——賁、噬嗑、井、困、離、坎、蹇諸卦

第三階段:修養與德性
第十講：按下得以超拔，鬆動才好改變——艮、震、巽、兌諸卦
第十一講：理性誤推，然後迎接幻相——中孚、小過、頤、大過諸卦
第十二講：知所不足源於內在的融通——謙、豫、小畜、履諸卦
第十三講：可以看見的出路都不是出路——既濟、未濟、辯證與否定性

有興趣的讀者，請按下面程序登記和購閲（研習班學員登記後可免費下載硏習錄電子版）：

銷售點：艺鵠書店
灣仔軒尼詩道365-367號富德樓14樓
定價：100元（紙本*）／80元（電子版**)
付款方式：
1. 於書店以現金或信用卡付款
2. 銀行過數：匯豐 121-889-794-838 （保留單據並將紀錄傳送至艺鵠）
*紙本實體書按訂單印刷，請先聯絡艺鵠訂購並付款（Tel: 2893 4808 / hello@aco.hk / Facebook/IG: Art and Culture Outreach）
**電子版於付款後由艺鵠以電郵發送

網購表格連結：http://bit.ly/YiChing2020

反數碼本體論之一

這三天，在看電影與思考的交互漩渦裡，得到三個觀念，似乎很重要：
(1)數碼本體論興起，與之前的圖靈熱有千絲萬縷的關係；
(2)關於在現實被欺騙好，抑或享受虛疑的真實好，原來是真實地不真實跟不真實地真實之間的兩難選擇；
(3)當代的思考以不思考為特徵，即把連結、對應、寫出「正確答案」錯認為思考，以知性代替理性。由是，理性的誤推更難辨認、察覺，並被「認知」而固化。後人類例如人工智能的操作完全可以代替這種「思考」，難怪有些人那麼相信這條所謂人類的「進化」路途。

讀《有限性之後》有感

讀梅亞蘇思辨唯物論哲學，終於悟出近年鬱悶的其中一個源頭——一種對人類文明還原（reduction, 還原之於保守主義，相當於反動之於基進主義）的工程。大批不該被追捧讚好的文化人、藝術家、學者（梅亞蘇、《小王子》、李滄東、《羅馬》、激進素食主義......），代表了後真相年代的股股歪風。問題不止在他們有意無意的作為，問題還在人們為他們是尚。這種往下拉往後扯的情況，在中國哲學上歷來已久，主要是古聖理性和智慧過於早熟，今人詮釋，多採格義（例如西方形而上學和知識論），結果把它們說低了，變質了，反而得到更多人「明白」、「了解」，以至去彼取此，由錯重點到錯全體。但西方哲學以至流行文化的滑坡下坡，則源於本雅明所言的機器複製時代、數碼再現、後現代文化、資本主義全球化市場導向，最後來到後真相年代，人人只按自己所欲各取所需，真理徹底破產，捨難取易，劣幣驅逐良幣，乃不可止。還原現代性的苦杯，我們一再喝下，要到何時方休？

也許，我其實也知道答案。畢竟照相機發明、數碼影像出現之後，「新」的價值還曾不斷創造出來（例如裝置藝術、新媒體藝術、無數攝影和電影瑰寶），說明今天苦杯的偶然性。從哪裡跌倒，得從哪裡站起來，道理不是白說的，行動最實際，論述的必要性也在這裡體現吧。

致命誘惑

甚麼是致命誘惑（fatal attraction）？當然就是把你拉離安全區的一種力，表面上是外力，顯現為一種外在的吸引，但顯然，它也與內心原有的糾結、顛倒和自己不欲面對的真實相關。
顛倒表現為一種偏離，它既自然又不自然。偏離基本上是「不自然」的，但往往到頭來發現是必須的，必要的，因而它又成了某種「自然」。不偏離了便不能回到起點，回到基點，回來面對真實（的我）。
表面上，致命誘惑暴露了原有的問題，提供你一個修補的機會，但其真正的「作用」，難道不就是透過暴露去令終極的掩藏得以可能嗎？誘惑出現，要麼鼓勵你回到安全區，繼續遮掩要遮掩的真實，要麼扯你離開安全區，然後建立另一個安全區。誘惑者成了你新的安全伴侶，伴隨你終極的枯萎、壞死。
（當然，裡面再藏著一個可能，就是永遠以一個掩藏著的狀態宣示你發現的所有的東西不是真實，以造就有一個真相被遮掩了的想像。而終極的真相也當然便是，沒有真實，又或是真實就是虛無。）
當你確認存在一種辯證，偏離成了某種「自然」，偏離便合理化原來的所謂基點，令你更離不開這個基點。所謂高一層次的重回，有時可能是提供了欺騙，讓你以為出發了，得著了，成就了一個更好的自己，但其實甚麼也沒有發生，你只不過一直站在原點，要去的地方都去過，但同時甚麼地方也沒有去過。

圖片說明：《本能》劇照

後真相與新後現代

是的，我們身處「後真相」狀況。在假新聞、另類事實、資訊爆炸／泛濫、自我封閉的當下，「後現代」在九十年代退潮後強勢回歸，但已非以往的福柯、德里達、德勒茲、布希亞的後現代，不是挑戰邏各斯中心、白人文明中心、視覺文化中心的後設反思年代，而是與右翼新民族主義結盟的「新後現代」（容許我們用這個term）。第一個後現代是相對進步的，挑戰信念和真理，為了解放而不惜流於相對主義，今時今日的新後現代，則是一種術，一種搶權遊戲，一種連自己也根本不相信自己聲稱的，明知有問題明知是錯也會實行到底的操作。因此，人類文明其實已到了徹底崩壞的邊緣，而我們不是不相信、不接受、自欺一切正常，便是自我封閉、憂鬱地怠倦下去。在我們面前的不是死亡，而是寂滅。
倖存者面對的最嚴峻問題餘下：如何各自以自定的「規律」生活方式挺下去？在寂滅前後作出最有限但也可能是最大限度的反彈。

反覆在《周易》就是復卦

反覆在《周易》裡的象徵就是復卦。

地雷復，一陽爻居於眾陰爻之下，是陽氣恢復之卦，就剝（砍削）的相反義來說，是修復、恢復的跡象，而且標明時間－－七日之內，有氣來復。

復也是反覆，而反覆就是返復，反覆蓋上就是此上彼落，是時間，也是存在，是道。存在不是沒有消逝，而是逝去後重新出現，有去有回。往而不返，不道。不道早已。

復也有階段、種類。不遠復、休復、頻復、中行獨復、敦復，不是吉也起碼無悔無咎（重點似是保持心情暢快、謹慎小心、一次過不要跑太遠，以及去到目的地一半也不排除回來的意願，不怕急著回來，只怕不想回來），目的地不是重點，能回來才是重點，又或者，那就是擺蕩結構，是振動，是弦。唯有迷復是凶。因迷路而回來，回來了也不對勁，難道不就是，那意味著你是不得已才回來，又或者，你的心留了在迷途之上，還不算真正回來。

剝和復的互卦都是坤卦，這可能也是道家易的一種詮釋方向。存在的內在性是坤，或以坤為本，坤就是大地，也象徵作為純粹潛在的道。

反抗三途

讀姬絲蒂娃的《反抗的意義與非意義》，她整理出三條反抗或革命的方法／道路：
（一）對禁制和壓逼的違抗，源於原始文化的殺父「罪行」，從而衍生出象徵系統（如語言）、父權、宗教儀式、責任（和贖罪）、母權的排擠、神聖和潔淨的概念；
（二）以反覆、回歸、記憶（Anamnesis），來反抗遺忘帶來的禁制和憂鬱，解決、穿越難題和困惑；
（三）以遊戲，尤其是藝術中的遊戲進行反抗，她以阿拉岡、沙特及羅蘭巴特的作品分析為例。

姬絲蒂娃注意到我們今天的文化，壓逼面變得空洞而巨大，在壓逼者或維繫律則的「教士」和反抗者或違抗律則的「暴風孩子」之間，出現極大的不平衡。孩子消失了，人們變得無力、抑鬱症患者處處。她企圖以後兩種反抗，包括以心理分析製造出來的空間以及文藝作品的遊戲空間（還有其與失落時間的轉換），代替傳統源於宗教的神聖空間，供我們的孩子立約、馳騁，肆無忌憚。