體無用有

關於體無用有這個中國哲學共有範疇，最近聽見有人用齊澤克等論述意識形態的說法去比附。根據這個說法，意識形態是空的，是無，但因為大家相信它，它便有了功能／功用，它的實在就在其功能發揮之上。例如聖誕老人，他不存在，但大家相信甚至是假裝相信他，於是每年聖誕節依舊有他「派發」的聖誕禮物，顯示他的存在。齊澤克關於意識形態另一個流行說法是：意識形態是人對外在世界的自發反應結果，通常和我們某些痛快感和欲望有關，我們一般享受如此看世界，亦自然傾向如此看世界，踏出意識形態直面世界每每需要殘酷的暴力。換言之，意識形態是人和世界之間的，虛的一層，抹走的結果會帶來噩夢的真實。

然而，中國哲學儒釋道三家共許的體無用有說法，無論是講道體抑或心體，都是講境界的無。道體是超越境界，心體則是實踐境界。一定要用心理分析的說法，反而接近真實／the Real的無。真實的無，通觀念論的無，用康德的話頭，是一個regulative concept，它是相對於認知機能為無，即不可知。真實不可知、不可欲或直接欲求，但它確然在那裡，就在我們所知的那個之外。然而，世界彷彿是繞著這個無運轉，我們也正是圍繞著這個無頭起頭沒，營役打轉。

實踐上的體無用有，最佳的表達就是莊子的兩行之道、儒家的四勿（非禮勿視等）四毋（毋必毋固毋無我等）、佛家的六波羅密多，都是內在體證。體無是超越體證，體無用有就是內在體證。這個說穿了就是修行，修行都是體無用有。

意識形態操作離修行太遠了，某意義上它是反修行的，修行的前提也是穿越意識形態。如果我們視哲學和信念為意識形態，如教條馬克思主義理論，那麼，我們便只能站在外圍指點江山，無論自我感覺如何良好，也沒有進行任何思考，沒有作出任何體證。