齊澤克對佛教提出的異議
(0)佛家假設人生是苦，人該去苦常樂（解決），但如果真有心理分析的教訓的話，正好是：人不是追求幸福，反是追求痛苦；
蛇蠍美人的例子：受害人至死不悔，即使時光倒流，他仍會照樣如是；還認為「一切都是值得的」。（真愛）
(1)佛家的第一個問題體現在佛教之分裂（上座部與大眾部）上。大乘的「留惑潤生」說法，並不符合真正的佛教湼槃觀念。湼槃不是上升到一個形而上的境界，去了某一個地方，而是你一直在這裡，甚至更徹底地在這裡；解脫了你仍是和別人有聯繫的。「留惑潤生」或延遲湼槃普救世人（或去了彼岸再回來）的說法，正好是將「彼岸」形而上或實化了。
(2)佛家一直在兩個目的上擺蕩，一個是盡量減少痛苦，尋求心靈的解脫，進入湼槃（「只是」心靈自由，世界現實仍是無明，人是因果囚徒）；另一個則是基進地改變世界，讓有情眾生也得以解脫。
(3)解脫去苦和行善做好人之間，有一個很大的、悲劇鴻溝。（湼槃／智慧和倫理目的之間，沒有必然關係，行善不是解脫的必然途徑）前者可靠坐禪冥想達致，但禪定者不一定是善行者。西方佛教徒幾乎都冥想，但亞洲的佛教徒大多志於行善積福。（西方禪的倡導者鈴木大拙也曾公開同情納粹及軍國主義／心境空靈地、抽身而出地做可怕的事，所謂殺人也成了敵人自然瓦解／滅亡，所謂慈悲可以是解放東亞人，成立大東亞共榮圈的先導）
(4)很難分辨真正的心靈解脫和像服藥後得到的自由幻覺。有人認為不經辛勞修行而來的心靈自由不算數，但既然得救解脫，常樂我掙的目的這樣重要，為甚麼不算數呢？像德勒茲在《感覺的邏輯》一書中提到的，現實失去實質重量而出現的，小小的靈光閃現，如何跟湼槃證得區分呢？
齊澤克的調侃：
松尾芭蕉「充滿禪味」的俳句：古池や蛙飛こむ水のおと
［古池，蛙躍，撲通（水聲）］（空間、動作、純粹現象）
「洗手間，拉屎，撲通（糞便入水聲）」那一樣是純粹現象
再進一步，兇手也可以很有智慧地創作以下禪詩：「肥胖的身體，在我面前滴著血，撲通（血落地聲）」
補充：
基督教的倫理涉及外在的境遇（External Encounter）（墮入倫理Ethics of the Fall）；
佛家則鼓勵你切斷與外界的聯繫－－某種健康的、「安全／安樂的」倫理
