邊陲的邊陲
看著更邊的弱草
風從不知名的方向
以迴旋的方式
進入，干擾我的腋窩
一再圍城的十月天
黑與白漸次失焦
從天堂倒懸的水
該是
正本清源的呼籲
太多
由西至東自南往北
失落的意義無法尋回
紛紜雜聲卻以繁花為飾
美麗與暈眩何止一線之差
程序崩頹、邏輯損耗
牢結、牢結，再三牢結
意識聚合之前的分散
人生錯過之後的人生
無緣有份在歧路
呼天搶地於迷途
這裡有時不叫缺失
長短痛楚交棒予虛無
2013年10月26日 星期六
2013年10月19日 星期六
2013年9月1日 星期日
古池蛙飛
齊澤克對佛教提出的異議
(0)佛家假設人生是苦，人該去苦常樂（解決），但如果真有心理分析的教訓的話，正好是：人不是追求幸福，反是追求痛苦；
蛇蠍美人的例子：受害人至死不悔，即使時光倒流，他仍會照樣如是；還認為「一切都是值得的」。（真愛）
(1)佛家的第一個問題體現在佛教之分裂（上座部與大眾部）上。大乘的「留惑潤生」說法，並不符合真正的佛教湼槃觀念。湼槃不是上升到一個形而上的境界，去了某一個地方，而是你一直在這裡，甚至更徹底地在這裡；解脫了你仍是和別人有聯繫的。「留惑潤生」或延遲湼槃普救世人（或去了彼岸再回來）的說法，正好是將「彼岸」形而上或實化了。
(2)佛家一直在兩個目的上擺蕩，一個是盡量減少痛苦，尋求心靈的解脫，進入湼槃（「只是」心靈自由，世界現實仍是無明，人是因果囚徒）；另一個則是基進地改變世界，讓有情眾生也得以解脫。
(3)解脫去苦和行善做好人之間，有一個很大的、悲劇鴻溝。（湼槃／智慧和倫理目的之間，沒有必然關係，行善不是解脫的必然途徑）前者可靠坐禪冥想達致，但禪定者不一定是善行者。西方佛教徒幾乎都冥想，但亞洲的佛教徒大多志於行善積福。（西方禪的倡導者鈴木大拙也曾公開同情納粹及軍國主義／心境空靈地、抽身而出地做可怕的事，所謂殺人也成了敵人自然瓦解／滅亡，所謂慈悲可以是解放東亞人，成立大東亞共榮圈的先導）
(4)很難分辨真正的心靈解脫和像服藥後得到的自由幻覺。有人認為不經辛勞修行而來的心靈自由不算數，但既然得救解脫，常樂我掙的目的這樣重要，為甚麼不算數呢？像德勒茲在《感覺的邏輯》一書中提到的，現實失去實質重量而出現的，小小的靈光閃現，如何跟湼槃證得區分呢？
齊澤克的調侃：
松尾芭蕉「充滿禪味」的俳句：古池や蛙飛こむ水のおと
［古池，蛙躍，撲通（水聲）］（空間、動作、純粹現象）
「洗手間，拉屎，撲通（糞便入水聲）」那一樣是純粹現象
再進一步，兇手也可以很有智慧地創作以下禪詩：「肥胖的身體，在我面前滴著血，撲通（血落地聲）」
補充：
基督教的倫理涉及外在的境遇（External Encounter）（墮入倫理Ethics of the Fall）；
佛家則鼓勵你切斷與外界的聯繫－－某種健康的、「安全／安樂的」倫理
(0)佛家假設人生是苦，人該去苦常樂（解決），但如果真有心理分析的教訓的話，正好是：人不是追求幸福，反是追求痛苦；
蛇蠍美人的例子：受害人至死不悔，即使時光倒流，他仍會照樣如是；還認為「一切都是值得的」。（真愛）
(1)佛家的第一個問題體現在佛教之分裂（上座部與大眾部）上。大乘的「留惑潤生」說法，並不符合真正的佛教湼槃觀念。湼槃不是上升到一個形而上的境界，去了某一個地方，而是你一直在這裡，甚至更徹底地在這裡；解脫了你仍是和別人有聯繫的。「留惑潤生」或延遲湼槃普救世人（或去了彼岸再回來）的說法，正好是將「彼岸」形而上或實化了。
(2)佛家一直在兩個目的上擺蕩，一個是盡量減少痛苦，尋求心靈的解脫，進入湼槃（「只是」心靈自由，世界現實仍是無明，人是因果囚徒）；另一個則是基進地改變世界，讓有情眾生也得以解脫。
(3)解脫去苦和行善做好人之間，有一個很大的、悲劇鴻溝。（湼槃／智慧和倫理目的之間，沒有必然關係，行善不是解脫的必然途徑）前者可靠坐禪冥想達致，但禪定者不一定是善行者。西方佛教徒幾乎都冥想，但亞洲的佛教徒大多志於行善積福。（西方禪的倡導者鈴木大拙也曾公開同情納粹及軍國主義／心境空靈地、抽身而出地做可怕的事，所謂殺人也成了敵人自然瓦解／滅亡，所謂慈悲可以是解放東亞人，成立大東亞共榮圈的先導）
(4)很難分辨真正的心靈解脫和像服藥後得到的自由幻覺。有人認為不經辛勞修行而來的心靈自由不算數，但既然得救解脫，常樂我掙的目的這樣重要，為甚麼不算數呢？像德勒茲在《感覺的邏輯》一書中提到的，現實失去實質重量而出現的，小小的靈光閃現，如何跟湼槃證得區分呢？
齊澤克的調侃：
松尾芭蕉「充滿禪味」的俳句：古池や蛙飛こむ水のおと
［古池，蛙躍，撲通（水聲）］（空間、動作、純粹現象）
「洗手間，拉屎，撲通（糞便入水聲）」那一樣是純粹現象
再進一步，兇手也可以很有智慧地創作以下禪詩：「肥胖的身體，在我面前滴著血，撲通（血落地聲）」
補充：
基督教的倫理涉及外在的境遇（External Encounter）（墮入倫理Ethics of the Fall）；
佛家則鼓勵你切斷與外界的聯繫－－某種健康的、「安全／安樂的」倫理
2013年7月28日 星期日
2013年5月20日 星期一
2013年4月13日 星期六
2013年4月10日 星期三
自由的愛；愛的自由
存在者不自由，事物都是不自由的；不存在自由，自由不存在。只有不存在時，事物才是自由的，對人來說，那便是死亡。面向死亡，邁向不存在，自由才張開了懷抱。
回憶與反覆，齊克果把它們連接起來了。但讀者往往疏忽了，兩者是不同層的。回憶轉化了反覆，或貼切點說，回憶提升了反覆，令狹義的反覆上提至廣義的反覆。廣義的反覆包含了回憶，如齊克果所說，反覆是向前的回憶。
回憶向前，面向存在，被存在打開，復打開存在。它面向存在而成為存在。回憶作為一種存在，作為向前的反覆，成為存在地不存在，不存在地存在。存在終止於他者，事物在碰上他者時不再存在。（他物存在的話，此物便不存在於同一時空。）大他者令所有事物臨到終結。永不能實現的自由屬於他者，存在者不自由。
然而，回憶／愛令反覆本身帶上了自由，回憶令存在無所謂存在。存在地不存在，是自由的超越體證；不存在地存在，是自由的內在體證。
入道，才因而有了內在意義。超越對象=X和對象a的關係，可花一本書的篇幅梳清，但這裡只想說，自由的愛、自由地愛，其對象正好是對象a。
對象a，你愈得到它（不得之得，其實是永不可得；在符號系統中，它是一個虛位或空洞，在想像中，它是缺失了的無盡可能），愈需要它。道不可須臾離，此之謂也？
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