反數碼本體論之一

這三天，在看電影與思考的交互漩渦裡，得到三個觀念，似乎很重要：
(1)數碼本體論興起，與之前的圖靈熱有千絲萬縷的關係；
(2)關於在現實被欺騙好，抑或享受虛疑的真實好，原來是真實地不真實跟不真實地真實之間的兩難選擇；
(3)當代的思考以不思考為特徵，即把連結、對應、寫出「正確答案」錯認為思考，以知性代替理性。由是，理性的誤推更難辨認、察覺，並被「認知」而固化。後人類例如人工智能的操作完全可以代替這種「思考」，難怪有些人那麼相信這條所謂人類的「進化」路途。

讀《有限性之後》有感

讀梅亞蘇思辨唯物論哲學，終於悟出近年鬱悶的其中一個源頭——一種對人類文明還原（reduction, 還原之於保守主義，相當於反動之於基進主義）的工程。大批不該被追捧讚好的文化人、藝術家、學者（梅亞蘇、《小王子》、李滄東、《羅馬》、激進素食主義......），代表了後真相年代的股股歪風。問題不止在他們有意無意的作為，問題還在人們為他們是尚。這種往下拉往後扯的情況，在中國哲學上歷來已久，主要是古聖理性和智慧過於早熟，今人詮釋，多採格義（例如西方形而上學和知識論），結果把它們說低了，變質了，反而得到更多人「明白」、「了解」，以至去彼取此，由錯重點到錯全體。但西方哲學以至流行文化的滑坡下坡，則源於本雅明所言的機器複製時代、數碼再現、後現代文化、資本主義全球化市場導向，最後來到後真相年代，人人只按自己所欲各取所需，真理徹底破產，捨難取易，劣幣驅逐良幣，乃不可止。還原現代性的苦杯，我們一再喝下，要到何時方休？

也許，我其實也知道答案。畢竟照相機發明、數碼影像出現之後，「新」的價值還曾不斷創造出來（例如裝置藝術、新媒體藝術、無數攝影和電影瑰寶），說明今天苦杯的偶然性。從哪裡跌倒，得從哪裡站起來，道理不是白說的，行動最實際，論述的必要性也在這裡體現吧。